kindquiet素食勤俭敬老孝慈

一函遍复

印光大师著

净土法门,三根普被,利钝全收;乃如来普一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉?此法门以信,愿,行,三法为宗。信,则信我此世界是苦,信极乐世界是乐。信我是业力凡夫,决定不能仗自力断惑证真,了生脱死。信阿弥陀佛,有大誓愿,若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。愿,则愿速出离此苦世界,愿速往生彼乐世界。行,则至诚恳切,常念南无阿弥陀佛,时时刻刻,无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵,随自身闲忙,立一课程。

此外,则行、住、坐、卧,及做不用心的事,均好念。睡时当默念,不宜出声;宜只念阿弥陀佛四字,以免字多难念。若衣冠不整齐,或洗澡、抽解,或至不洁净处,均须默念。默念功德一样,出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念,心中默念,均须心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚。如此,则心不外驰,妄想渐息,佛念渐纯,功德最大。

念佛之人,必须孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,又须父慈、子孝,兄友、弟恭,夫和、妇顺,主仁、仆忠,恪尽己分。不计他对我之尽分与否,我总要尽我之分。能于家庭,及与社会,尽谊尽分,是名善人。善人念佛求生西方,决定临终,即得往生。以其心与佛合,故感佛慈接引也。若虽常念佛,心不依道,或于父母、兄弟,妻室、儿女,朋友、乡党,不能尽分,则心与佛背,便难往生。以自心发生障碍,佛亦无由垂慈接引也。

又须劝父母、兄弟、姊妹,妻室、儿女,乡党、亲友,同皆常念南无阿弥陀佛及南无观世音菩萨,以此事利益甚大,忍令生我之人,及我之眷属,并与亲友,不蒙此益乎?况且现在是一个大患难世道,灾祸之来,无法可设。若能常念佛及观音,决定蒙佛慈庇,逢凶化吉。即无灾难,亦得业消智朗,障尽福隆。况劝人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。以此功德回向往生,必满所愿。

凡诵经、持咒,礼拜、忏悔,及救灾、济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报。一有此心,便无往生之分。以生死未了,福愈大则业愈大,再一来生,难免堕于地狱、饿鬼、畜生,之三恶道中。若欲再复人身,再遇净土即生了脱之法门,难如登天矣。佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的;若求来生人天福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,岂不可惜?愚人念佛,不求生西方,求来生人天福报,与此无异。

念佛之人,不可涉于禅家参究一路;以参究者,均不注重于信愿求生。纵然念佛,只注重看念佛的是谁,以求开悟而已。若生西方,无有不开悟者。若开悟而惑业净尽,则可了生死。若惑业未尽,则不能仗自力了生死。又无有信愿,则不能仗佛力了生死。自力佛力,两皆无靠,欲出轮回,其可得乎?须知法身菩萨,未成佛前,皆须仗佛威力;何况业力凡夫,侈谈自力,不仗佛力。其语虽高超,其行实卑劣。佛力自力之大小,何止天渊之别?愿同人悉体此义。

念佛之人,不可效愚人,做还寿生、寄库等佛事,以还寿生,不出佛经,系后人伪造。寄库,是愿死后做鬼,预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心,便难往生。如其未作,则勿作。如其已作,当禀明于佛,弟子某,惟求往生,前所作寄库之冥资,通以账济孤魂,方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经,皆是妄人伪造,切不可念。愚人不知念大乘经,偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖,方可安心。有明理人,为说是伪,亦不肯信。须知做佛事,惟念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱,请有正念之僧念佛,则利益大矣。

念佛之人,当吃长素。如或不能,当持六斋,或十斋。由渐减以至永断,方为合理。虽未断荤,宜买现肉,勿在家中杀生。以家中常愿吉祥,若日日杀生,其家便成杀场。杀场,乃怨鬼聚会之处,其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。

念佛之人,当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方,非预为眷属说临终助念,及瞎张罗,并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益,不受破坏正念之害者,非平时为说念佛之利益,令彼各各常念不可。如是,则不独有益于父母,实有益于现生眷属,后世子孙也。临终助念,无论老少,均当如是。详看饬终津梁,自知。

女人临产,每有苦痛不堪,数日不生,或致殒命者。又有生后血崩,种种危险,及儿子有慢性惊风,种种危险者。若于将产时,至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨,不可心中默念,以默念心力小,故感应亦小。又此时用力送子出,若默念,或致闭气受病。若至诚恳切念,决定不有苦痛难产,及产后血崩,并儿子惊风等患。纵难产之极,人己将死,教本产妇,及在旁照应者,同皆出声念观世音。家人虽在别房,亦可为念。决定不须一刻工夫,即得安然而生。外道不明理,死执恭敬一法,不知按事论理,致一班念佛老太婆,视生产为畏途。虽亲女亲媳,亦不敢去看,况敢教彼念观音乎?须知菩萨以救苦为心,临产虽裸露不净,乃出于无奈,非特意放肆者比。不但无有罪过,且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说,非我自出臆见,我不过为之提倡而己。

女人从十二三岁,至四十八九岁,皆有月经。有谓当月经时,不可礼拜持诵,此语不通情理。月经短者,二三日即止,长者六七日方止。修持之人,必须念念无间,何可因此天生之小恙,竟念废弃其修持乎?今谓当月经时,可少礼拜,念佛诵经,均当照常。宜常换洗秽布,若手触秽布,当即洗净;切勿以触秽之手,翻经及焚香也。佛法,法法圆通,外道只执崖理。世人多多只信外道所说,不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。

观世音菩萨,誓愿宏深,寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家,恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅,怨业病、小人陷害等患难者,能发改过迁善、自利利人之心,至诚恳切念观世音,念念无间,决定得蒙慈护,不致有何危险。倘仍存不善之心,虽能称念,不过略种未来善根,不得现时感应。以佛菩萨,皆是成就人之善念,绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善,妄欲以念佛菩萨名号,冀己之恶事成就者,决无感应,切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧,是敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。存好心,说好话,行好事。力能为者,认真为之。不能为者,亦当发此善心,或劝有力者为之。或见人为,发欢喜心,出赞叹语,亦属心口功德。若自不能为,见他人为,则生妒忌,便成奸恶小人心行,决定折福折寿,不得好结果也,宜痛戒之。切不可做假招子,沽名钓誉。此种心行,实为天地鬼神所共恶。有则改之,无则加勉。

世有女人,不明至理,或不孝公婆、欺侮丈夫、溺爱儿女、虐待婢仆;或属填房,虐待前房儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女,实为世间圣贤之道,亦是佛门敦本之法。具此功德,以修净土,决定名誉日隆,福增寿永;临终蒙佛接引,直登九莲也。须知有因必定有果,己若种孝敬慈爱之因,自得孝敬慈爱之果。为人即是为己,害人甚于害己。固宜尽我之职分,以期佛天共鉴也。

小儿从有知识时,即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道,及三世因果、六道轮回之事。令彼知自己之心,与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天、地、鬼、神、佛、菩萨,悉知悉见,如对明镜,毕现丑相,无可逃避。庶可有所畏惧,勉为良善也。无论何人,即婢仆小儿,亦不许打骂。教其敬事尊长,卑以自牧。务须敬惜字纸,爱惜五谷、衣服、杂物、护惜虫蚁。禁止零食,免致受病。能如此教,大了决定贤善。若小时任性惯,概不教训,大了不是庸流,便成匪类。此时后悔,了无所益。古语云:教妇初来,教儿婴孩。以其习与性成,故当谨之于始也。天下之治乱,皆基于此,切勿以为老僧迂谈,无关紧要也。

光老矣,精神日衰,无力答复来信。但以邮路大通,致远近误闻虚名,屡屡来信,若一概不复,亦觉有负来意。若一一为复,真是无此精神。以故印此长信,凡有关修持,及立身涉世,事亲教子之道,皆为略说。后有信来,以此见寄。纵有一二特别之事,即在来信略批数字,庶彼此情达,而不至过劳也。若欲大通经教,固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者,未必即生能了生死;欲即生了生死,当注重于信愿念佛,求生西方也。

  岁次壬申(西元1932年)立冬日常惭愧僧古莘释印光书时年七十有二。(续编上册)

南无(音纳莫)阿弥陀佛;金刚念(有声而旁人不闻);奉事师长(即教我之师及有道德之人),慈心不杀(当吃长素,或吃花素,既未断荤,切勿亲杀),修十善业(即身不行杀生、偷盗、邪淫之事;口不说妄言、绮语、两舌、恶口之话;心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念)

白话文:

净土法门,上根中根下根的众生都能够遍及,利根钝根的众生全可以摄收。是如来普为一切上圣下凡,让他们在此生中,就了脱生死的大法。对于这个法门不相信不修持,怎么不让人悲哀呢?这法门,以信、愿、行三法为宗旨。信,就是信我们这个世界是苦的,信极乐世界是乐的。信我是业力凡夫,一定不能倚仗自己的力量,断尽烦恼,证得真常,了脱生死。信阿弥陀佛,有大誓愿。若有众生,念佛的名号,求生佛国,这人临命终时,佛一定会垂慈接引,让他往生西方。愿,就是愿速出离这苦世界,愿速往生那乐世界。行,就是至诚恳切,常念南无(音纳莫)阿弥陀佛,时时刻刻,不让佛号暂时忘记。早晚在佛前礼拜持诵,随着自身的闲忙,立一课程。此外,行走、站立、坐着、卧着,及做不用心的事,都好念。睡时当默念,不宜出声。宜只念阿弥陀佛四个字,以免字多难念。若衣冠不整齐,或洗澡、上厕所,或到了不洁净的地方,都须默念。默念的功德一样,出声对于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、(有声音,而旁人听不见。)心中默念。都须心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚。如此,就心不外驰,妄想渐息,佛念渐纯,功德最大了。

念佛的人,必须孝养父母,奉事师长,(就是教我的老师,及有道德的人。)慈心不杀,(当吃长素,或吃花素。即使没有断荤,千万不能亲自杀生。)修十善业。(就是身不做杀生、偷盗、邪淫的事。口不说妄语、绮语、两舌、恶口的话。心不起贪欲、嗔恨、愚痴的念头。)又须父慈,子孝,兄友,弟恭,夫和,妇顺,主仁,仆忠,恪尽自己的本分职分。不计较他人对我尽分了没有,我总要尽我的分。能对于家庭,及对社会,尽情谊尽职分,这就称为善人。善人念佛求生西方,一定临终,就获得往生。因为他的心与佛相合,所以就能感应佛慈来接引。若虽然常念佛,心不依佛道,或对于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、同乡,不能尽分,那么心与佛相违背了,便难以往生。因为自心发生了障碍,佛也没有办法垂慈接引了。又须劝父母、兄弟、姊妹、妻室、儿女、同乡、亲友,一同都常念南无阿弥陀佛,及南无观世音菩萨。(每日若念一万声佛号,就念五千声观音圣号,具体念多少照此加减。)因为这件事利益非常大,怎么忍心让生我的人,及我的眷属,与亲友,不蒙受这个利益呢?况且现在是一个大患难的世道。灾祸来了,没有办法可以用。若能常念佛及观音,一定会蒙佛的慈护,逢凶化吉。即使没有灾难,也能够消除业障开发智慧,业障除尽福德兴隆。何况劝人念佛求生西方,就是成就凡夫作佛,功德最大。以此功德回向[回转并指向]往生,一定会满足自己的愿望。

凡是诵经、持咒、礼拜、忏悔,及救灾、济贫,种种慈善功德,都须回向往生西方。千万不可求来生的人天福报。一有这心思,便没有了往生的分。而生死未能了脱,福报愈大就业障愈大,再一来生,难免堕入地狱、饿鬼、畜生的三恶道中。若想要再恢复人身,再遇见净土此生了脱生死的法门,难如登天了。佛教导人念佛求生西方,是为人此生了脱生死的。若求来生的人天福报,就是违背佛教。如同将一颗举世无价的宝珠,换取一根糖吃,怎么不可惜呢?愚人念佛,不求往生西方,求来生的人天福报,与这没有不同。

念佛的人,不可涉猎于禅家的参究[参话头]一路。因为参究的人,都不注重于信愿求往生。纵然念佛,只注重看念佛的是谁,以求开悟而已。若往生了西方,没有不开悟的人。若开悟了而且惑业完全净尽了,就可以了脱生死。若惑业没有净尽,就不能倚仗自力了脱生死。又没有信愿,就不能仰仗佛力了脱生死。自力佛力,两者都没有依靠,想要出离生死轮回,能做到吗?须知法身菩萨,没有成佛前,都须仰仗佛的威力。何况业力凡夫,过分地谈论自力,不仰仗佛力。这语言虽然高超,这行为实在是卑劣。佛力与自力的大小,何止天渊之别,愿同人都能体察这个道理。

念佛的人,不可效仿愚人,做还寿生、寄库等佛事。因为还寿生,不是出自佛经,是后人伪造的。寄库,是愿死后做鬼,预先置办做鬼的用度。既然有愿意做鬼的心,便难以往生。如没有作,就不要作。如已经作了,就应当禀明于佛,弟子某某,只求往生,以前所作寄库的冥资[阴间用的资财],全用来赈济孤魂,这样才可不成为往生的障碍。凡是寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经,都是虚妄的人伪造的,千万不可念。愚人不知念大乘经,(就是阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经、心经、金刚经、药师经、法华经、楞严经、华严经、普贤行愿品等经)偏信这种瞎造的伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖,方可安心。有明理的人,对他说这是伪造的,也不肯信。须知做佛事,只有念佛功德最大。应当以还寿生、破地狱、破血湖的钱,请有正念的僧人念佛,那么利益就大了。

念佛的人,应当吃长素。如果有的人不能吃,应当奉持六斋,或十斋。(初八、十四、十五、二十三、二十九、三十,为六斋。加上初一、十八、二十四、二十八,为十斋。遇小月,就向前进一日持斋。又正月、五月、九月,为三斋月。宜奉持长素,作众功德。)由渐减荤食以至于永断,方为合理。虽然没有断荤,宜买现成的肉,不能在家中杀生。因为家中常愿吉祥,若日日杀生,这家便成了杀场。杀场,是怨鬼聚会的地方,这不吉祥,太大了。所以应千万戒除在家中杀生啊。

念佛的人,应当劝父母念佛求生西方。然而想要父母临终一定往生西方,非预先为眷属说明临终助念,及瞎张罗,和哭泣的利害不可。所以想要父母临终得到眷属助念的利益,不遭受破坏正念的危害,非平时为他们说念佛的利益,让他们各个都常念不可。这么做,不只是有益于父母,实在是有益于现生的眷属、后世的子孙啊。临终助念,无论老少,都应当如此。详细看《饬终津梁》,自然就知道了。(上海佛学书局、苏州报国寺,都有出售。)

女人临产,常常有苦痛不堪、数日不生,或导致丧命的。又有生育后血崩,种种危险,及儿女有慢急性惊风,种种危险。若在将产时,至诚恳切地出声响亮地念南无观世音菩萨,不可心中默念,因为默念的心力小,所以感应也小。又此时用力送子出,若默念,或导致闭气受病。若至诚恳切地念,一定不会有苦痛难产,及产后血崩,和儿女惊风等祸患。纵然难产到了极点,人已将要死了,教这产妇,及在旁照应的人,一同都出声念观世音菩萨名号。家人虽然在别的房间,也可为她念。一定不需一刻钟的工夫,就能安然而生。外道不明道理,死死执著恭敬一法,不懂得按事论理,导致了一班念佛的老太婆,视生孩子为畏途,即使亲女儿亲媳妇,也不敢去看,何况敢教她们念观音呢?须知菩萨以救苦为心,临产虽然裸露不干净,却出于无奈,不是故意放肆者一类。不但没有罪过,而且让母子种下了大善根。这道理是佛在《药师经》中说的,不是我自己想出来的见解。我不过为之提倡而已。(《药师经》,说了药师佛的十二大誓愿功德,所以让人念药师佛。而观音菩萨名号,人人都知道,固然不必念药师佛,而可念观音了。)

女人从十二三岁,到四十八九岁,都有月经。有人说当月经时,不可礼拜持诵,这话不通情理。月经短的,二三日就止了,长的六七日方止。修持的人,必须念念没有间断,怎么可以因为这天生的小恙,竟让她废弃了修持呢?现在要说当月经时,可少礼拜,(宜少礼拜,不是绝不作礼拜。)念佛诵经,都应当照常。宜常常换洗秽布。若手触及了秽布,当立即清洗。千万不能用触及了污秽的手,翻经书,及焚香。佛法,法法圆融,外道只会执著呆板的道理。世人多多只信外道说的,不懂佛法的正理,所以导致了一切同人,不能共同分享佛法的实益了。

观世音菩萨,誓愿宏深,寻声救苦。若遭遇了刀兵、水火、饥荒、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难的人。能发起改过迁善、自利利人的心,至诚恳切地念观世音菩萨名号,念念没有间断,一定能蒙受慈护,不致于有什么危险。倘若仍然存有不善的心,虽能称念,不过略种未来的善根,不会得到现时的感应。因为佛菩萨,都是成就人的善念,绝不成就人的恶念。若不发心改过迁善,妄想以念佛菩萨名号,希望自己的恶事成就,一定没有感应,千万不能有这种颠倒的心思。念佛最要紧的,是守持伦常[父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信、君仁臣忠的五伦关系],尽到本分职分,防止邪念,保持真诚,诸恶莫作,众善奉行。存好心,说好话,做好事。有能力做的,就认真去做。没能力做的,也当发这个善心,或劝有能力的人去做。或见人做了,发欢喜心,说赞叹语,也属于心口功德。若自己不能做,见他人做了,就生妒忌,便成了奸恶小人的心行,一定折福折寿,不得好结果,宜痛戒之。千万不可做假招牌,沽名钓誉。这种心行,实在是被天地鬼神共同厌恶的。有这个错误就改正,如果没有就勉励自己不犯这个错误。

世上有女人,不明白正确的道理,或不孝公婆、欺侮丈夫、溺爱儿女、虐待仆人。或属填房[原配妻子死后续娶的妻子],虐待前房[前妻]的儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、仁惠仆人、教养恩抚前房的儿女,实在是世间的圣贤之道,也是佛门敦行根本的方法。有这功德,进而修持净土,一定名誉日隆,福增寿永,临终蒙佛接引,直登九品莲花了。须知有因必定有果,自己若种了孝敬慈爱的因,自然能得到孝敬慈爱的果。为人就是为自己,害人胜过害自己。固然应尽我的职分,以期望佛天共同来审察我的心行。

小孩子从懂事的时候,就告诉他孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的道理,及三世因果、六道轮回的事实。让他知道自己的心,与天、地、鬼、神、佛、菩萨的心,息息相通。起了一个不正的念头,做了一件不正的事情,早被天、地、鬼、神、佛、菩萨都知道都看见了,如面对明镜,毕现丑相,无可逃避。这样就可有所畏惧,努力成为良善了。无论其他什么人,即使童仆,也不许打骂。教他恭敬地侍奉尊长,养成谦卑的习惯。一定要尊重爱惜有字的纸张,爱惜五谷、衣服、各种物品,保护爱惜昆虫蚂蚁。禁止零食,以免导致受病。能这样教育,长大了一定贤善。若小时候任性惯了,一概不教训,大了不是平庸之辈,便成了土匪败类。这时后悔,一点益处也没有了。古语说:教育媳妇要在刚娶进门的时候,教育子女要在婴孩时期。因为他长期习惯于怎样,就会形成怎样的性格,所以应当在开始的时候就谨慎地教育。天下的治乱,都是以此为基础的,千万不要以为这是老僧的迂腐之谈,是无关紧要的。

我老了,精神日渐衰弱,无力答复来信。只是因为邮路大通,导致了远近的信众误闻虚名,屡屡来信。若一概不答复,也觉得有负来信的诚意。若一一作答复,真是没有这个精神。所以印了这封长信,凡是有关修持,以及立身涉世、侍奉父母教育子女之道,都作了略说。以后有信来,我就把这封信回寄给他。纵然有一二特别的事,就在这信上略写些文字,这样彼此的情意有了沟通,而不至于过分劳累了。若想要大通经教,固然应当请教高竖法幢的大通家法师。须知大通经教的人,未必此生就能了脱生死。想要在此生了脱生死,当注重于信愿念佛求生西方啊。

印光大师文集-净土法要-五宗略论篇

  佛教大纲,不外五宗。五宗者,即律、教、禅、密、净也。律为佛法根本,严持净戒,以期三业清净,一性圆明,五蕴皆空,诸苦皆度耳。教乃依教修观,离指见月,彻悟当人本具佛性,见性成佛耳。然此但指其见自性天真之佛为成佛,非即成证菩提道之佛也。密以三密加持,转识成智,名为即身成佛。此亦但取即身了生死为成佛,非成福慧圆满之佛也。此三宗,均可摄之于禅,以其气分相同也。以故佛法修持之要,不过禅、净二门。禅则专仗自力,非宿根成熟者,不能得其实益。净则兼仗佛力,凡具真信愿行者,皆可带业往生。其间难易,相去天渊。

  故宋初永明寿禅师,以古佛身,示生世间,彻悟一心,圆修万行,日行一百八件佛事,夜往别峰,行道念佛。深恐后世学者,不明宗要,特作一《四料简偈》,俾知所趣。其偈曰:有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟。有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。此八十字,乃如来一代时教之纲要,学者即生了脱之玄谟。

虚云老和尚谈印光大师之老实念佛

今天是印光老法师生西十二周年纪念。各位都是他的弟子。

在这里聚集一堂。饮水思源。追念师父。

在佛法的道理上。师是法身父母。纪念师父。便是对法身父母的孝思。较之世间小孝。更有意义。

回忆我第一次与印光老法师相见。是光绪廿年在普陀山。

那时是化闻和尚请他在前寺讲阿弥陀经。自从讲完了经。他便在寺中阅藏。

二十余年。从未离开一步。只是闭户潜修。所以他对教义极深。

他虽深通教义。却以一句阿弥陀佛为日常行持。

绝不觉得自己深通经教。便轻视念佛法门。

佛所说法。无一法不是疗治众生的病苦。念佛法门。名为阿伽陀药。总治一切病。

但无论修何种法门。都要信心坚固。把得住。行得深。方能得圆满的利益。

信心坚固。持咒可成。参禅可成。念佛可成。

都是一样。若信根不深。只凭自己的微小善根。薄学智慧。

或记得几个名相。几则公案。

便胡说乱道。谈是论非。只是增长业习。到生死关头。依旧循业流转。岂不可悲。

各位是印光老法师的弟子。今天纪念他。便是纪念他的真实行持。

他脚踏实地的真修。

实足追踪古德。他体解大势至菩萨念佛圆通章的深理。

依之起修。得念佛三昧。

依之宏扬净土。利益众生。数十年如一日。不辞劳瘁。在今日确实没有。

真实修行的人。不起人我分别见。以一声佛号为依持。朝也念。暮也念。行也念。坐也念。

二六时中。念念不忘。绵绵密密。功夫熟处。弥陀净境现前。无边利益。自可亲得。只要信心坚定。

心不坚。万事不能成。

若今日张三。明日李四。听人说参禅好。便废了念佛的工夫去参禅。

听人说学教好。又废参学教。学教不成。又去持咒。头头不了。账账不清。

不怨自己信心不定。却说佛祖欺哄众生。谤佛谤法。造无间业。

因此。我劝大众。要坚信净土法门的利益。随印光老法师学老实念佛。立坚固志。发勇猛心。以西方净土为终身大事。

参禅与念佛。在初发心的人看来是两件事。

在久修的人看来是一件事。

参禅提一句话头。横截生死流。也是从信心坚定而来。

若话头把持不住。禅也参不成。

若信心坚定。死抱著一句话头参去。直待茶不知茶。饭不知饭。

功夫熟处。根尘脱落。大用现前。

与念佛人功夫熟处。净境现前。是一样的。

到此境界。理事圆融。心佛不二。佛如众生如。一如无二如。差别何在。

诸位是念佛的。我希望大家以一句佛号为自己一生的依靠。

老老实实念下去。

壬辰一九五二年十二月廿一日讲于印光大师生西十二周年纪念

佛说吉祥经

佛说吉祥经

如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深,有一天神,殊胜光明,遍照园中,来至佛所,恭敬礼拜,站立一旁,以偈白佛言:众天神与人,渴望得利益,思虑求幸福,请示最吉祥。

世尊如是答言:

勿近愚痴人,应与智者交,尊敬有德者,是为最吉祥。

居住适宜处,往昔有德行,置身于正道,是为最吉祥。

多闻工艺精,严持诸禁戒,言谈悦人心,是为最吉祥。

奉养父母亲,爱护妻与子,从业要无害,是为最吉祥。

布施好品德,帮助众亲眷,行为无暇疵,是为最吉祥。

邪行须禁止,克己不饮酒,美德坚不移,是为最吉祥。

恭敬与谦让,知足并感恩,及时闻教法,是为最吉祥。

忍耐与顺从,得见众沙门,适时论信仰,是为最吉祥。

自制净生活,领悟八正道,实证涅盘法,是为最吉祥。

八风不动心,无忧无污染,宁静无烦恼,是为最吉祥。

依此行持者,无往而不胜,一切处得福,是为最吉祥。

名词解释:

【邪行】 (一)全称欲邪行。又作邪淫。为十恶之一。于非境、非道、非处、非时行淫,概称为邪行。(二)邪语、邪业、邪命或身邪行、口邪形、意邪形等合称三邪形。前三者为八邪支之部分,系属于色业(即身业、语业)而别立者。后三者为违背正道之三业之行,包括杀、盗、邪淫、鞭杖、系缚、自淫、诳他、贪、恚、 邪见等。(三)印度九十六种外道之行法,亦总称为邪行。

【沙门】又作沙门那、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意思是勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总 称,通于内、外二道。亦即指剃除须发,止息诸恶,善调身心,勤行诸善,期以行趣涅槃之出家修道者。沙门可分类为下列四种:(一)胜道沙门,又作行道殊胜, 如佛或独觉;以能自觉之故。(二)示道沙门,又作说道沙门、善说道义,指说道无误者,如舍利弗等;以能常随佛转大法轮之故。(三)命道沙门,又作活道沙 门、依道生活,指依道而生者,如阿难等;以虽居学位然同于无学,多闻善持,具净戒禁,传法身慧命于世之故。(四)污道沙门,又作坏道沙门、为道作 秽,指污染圣道而伪善者,如莫喝落迦比丘;以盗他财物之故。又沙门有四果之别,称四沙门果,即须陀洹果(三结断)、斯陀含果(三结断,贪恚痴薄)、阿那含 果(五下分结尽)、阿罗汉果(贪恚痴永尽,一切烦恼永尽)。

【八正道】八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中,最能代表佛教之实践法门,即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时,所说离乐欲及苦行之二边,趋向中道者,即指此八正道。八者即:(一)正见,又作谛见。即见苦是苦,集是集,灭是灭,道是道,有善恶业,有善恶业报,有此世彼世,有父母,世有真人往至善处,去善向善,于此世彼世自觉自证成就。(二)正思惟,又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。(三)正语,又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。(四)正业,又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。(五)正命,又作谛受。即舍咒术等邪命,如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。(六)正精进,又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断,未生之恶法令不起,未生之善法令生,已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。(七)正念,又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。(八)正定,又作谛定。即离欲恶不善之法,成就初禅乃至四禅。

 八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力,故以船、筏为譬,有八道船、八筏之称;又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动,故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所,故又作八游行、八由行。反之,邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定,称为八邪、八邪行。[中阿含卷七分别圣谛经、四谛论卷四、大毗婆沙论卷九十六]

【涅槃】又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隶槃那、抳缚南、匿缚喃。意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生。与择灭、离系、解脱等词同义。或作般涅槃(般,为梵语 pari 之音译,完全之义,意译作圆寂)、大般涅槃(大,即殊胜之意。又作大圆寂)。原来指吹灭,或表吹灭之状态;其后转指燃烧烦恼之火灭尽,完成悟智(即菩提) 之境地。此乃超越生死(迷界)之悟界,亦为佛教终极之实践目的,故表佛教之特征而列为法印之一,称涅槃寂静。

八风不动心,无忧无污染,宁静无烦恼,是为最吉祥。

依此行持者,无往而不胜,一切处得福,是为最吉祥。

【八风】 又作八法、八世风。谓此八法,为世间所爱所憎,能煽动人心,故以风为喻,称为八风。苟心所有主,安住正法,不为爱憎所惑乱,则不为八风所能动。八风,即:

(一)利,利乃利益,谓凡有益于我,皆称为利。

(二)衰,衰即衰灭,谓凡有减损于我,皆称为衰。

(三)毁,毁即毁谤,谓因恶其人,构合异语,而讪谤之。

(四)誉,誉即赞誉,谓因喜其人,虽不对面,亦必以善言赞誉。

(五)称,称即称道,谓因推重其人,凡于众中必称道其善。

(六)讥,讥即讥诽,谓因恶其人,本无其事,妄为实有,对众明说。

(七)苦,苦即逼迫之意。谓或遇恶缘恶境,身心受其逼迫。

(八)乐,乐即欢悦之意。谓或遇好缘好境,身心皆得欢悦。

天圆地方--古人认为地是正方的吗?

天圆地方就是天圆地方天方地圆。

天和地是圆的,天与地是广大的。

假设一个人在探索地球的时候,没有卫星,在大地上行走,无论那个方向都走不到边界,一望无际,这个人会说:啊,地是方的。可能吗?

我们的老祖宗早就认识到了天人合一,看到太阳和月亮的圆形自然就会推论出地球是圆的。

方,不是四个角九十度的方。

《论语.学而》有朋自远方来,不亦乐乎,方,方非方向之类,而是旁的通假,广大的意思。《尚书立政》,方行天下,至于海表,圣人之道之行,是方行,君子行圣人之道,也是方行,要方行天下,至于海表,这才算行圣人之道之行。

《论语.学而》贫而乐,富而好礼,乐,yue,歌舞升平,连贫者弱者都能歌舞升平,而只有不愠才可能歌舞升平,连贫者都能不愠,这才是真正的人不愠,这才是大同。这里,礼乐并举,并不是说礼归富者,乐归贫者,而是互文的修辞手法,无论贫富,都乐且好礼。(论语解释引用自缠中说禅博客)